Azione Cattolica - Convegno gruppi famiglia
Parrocchia di San Giuseppe Lavoratore - Ferrara - 18 marzo 2007

“AVETE RICEVUTO UNO SPIRITO DA FIGLI” (Rm 8,15).

INTRODUZIONE
la citazione di Rm 8,15 è nella sezione centrale, ove Paolo parla dell’esperienza fondamentale del cristiano, il Battesimo. 
Nella vasca battesimale il credente ha annegato “l’uomo vecchio” ed è rinato come nuova creatura 
6,4 Per mezzo del battesimo siamo dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova. 
Reso partecipe della Pasqua di Cristo non può più essere servo del peccato, ora non ha che un solo padrone cui obbedire, Dio 
6,21 Ma quale frutto raccoglievate allora da cose di cui ora vi vergognate? Infatti il loro destino è la morte. 22 Ora invece, liberati dal peccato e fatti servi di Dio, voi raccogliete il frutto che vi porta alla santificazione e come destino avete la vita eterna.
Come mai allora, nonostante il Battesimo, il credente vive una tensione insostenibile fra la volontà e l’azione? 
6,21 Io trovo dunque in me questa legge: quando voglio fare il bene, il male è accanto a me. […] 24 Sono uno sventurato! Chi mi libererà da questo corpo votato alla morte? 
Come uscire da quella lacerazione? Buttandosi a corpo morto nelle braccia dello Spirito Santo, che pazientemente lo guida  da una religione della paura ad una mentalità filiale 
8,14 Tutti quelli infatti che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio. 15 E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: «Abbà, Padre!».
Nel Battesimo dunque il cristiano riceve lo Spirito di Cristo, che lo abilita ad una relazione con Dio sul modello di Gesù. Bisognerà quindi avere sempre presente come Gesù ha vissuto la sua relazione filiale col Padre e come l’ha insegnata ai discepoli.

ESPERIENZA FILIALE DI GESU’
Limitiamoci a Marco, il vangelo più antico e più genuino, con meno glosse esplicative. Gesù non ama definirsi “figlio di Dio” (e nemmeno che altri lo chiamino così) ma ha coscienza di esserlo. In una relazione speciale col Padre, come si vede dai racconti del Battesimo («Tu sei il Figlio mio prediletto, in te mi sono compiaciuto» - 1,11) e della Trasfigurazione (9,7), dalla parabola dei vignaioli (Aveva ancora uno, il figlio prediletto: lo inviò loro per ultimo, dicendo: Avranno rispetto per mio figlio! - 12,6) e dalla risposta a Caifa («Sei tu il Cristo, il Figlio di Dio benedetto?». Gesù rispose: «Io lo sono!» - 14,61-62). 
E’ il figlio amato, condivide il suo potere di rimettere i peccati (2,10) e la dignità che lo fa superiore al sabato (2,28) e a Davide (12,37) e un giorno avrà parte alla sua gloria e al suo giudizio (quando verrà nella gloria del Padre suo - 8,38). 
Tuttavia questo non lo rende presuntuoso: resta subordinato al Padre (neppure il Figlio, ma solo il Padre - 13,32), gli chiede aiuto nella preghiera (1,35), è pronto a compiere la sua volontà («Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice! Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu» - 14,36)
L’esercizio concreto della volontà del Padre è davvero singolare. Gesù è il Figlio, ma non in modo anarchico, osserva scrupolosamente i precetti mosaici. Eppure non identifica la volontà del Padre con la Legge. Lo vediamo in vari episodi, come ad es. la guarigione del lebbroso (1,40-44): prima viola poi fa osservare la legge sempre per il bene di quell’uomo. Perché questa è la volontà del Padre, il vero onore e il primo culto (7,8-13) 
Gesù ha dato varie istruzioni ai discepoli su come compiere la volontà del Padre (essere forti senza vergogna - 8,38; nè paura di fronte ai potenti – 13,11-13; accogliere i bambini – 9,37; non divorziare – 10,9; pagare le tasse - 12,17; vegliare per non farsi turlupinare dai falsi maestri – 13,22-ss)  ma è soprattutto con l’azione che Gesù insegna ai discepoli la relazione filiale al Padre.

ESPERIENZA FILIALE SECONDO PAOLO
Non sappiamo se Paolo abbia conosciuto il vangelo di Marco. Probabilmente ha conosciuto la “tradizione evangelica” che poi è approdata a Mc e quindi agli altri vangeli. E’ certo che ne ha meditato e assunto i contenuti, riesprimendoli secondo la sua sensibilità e secondo le esigenze dei fedeli cui scriveva.
Paolo vede nell’esperienza filiale la chiave di volta del mistero di Cristo e la bussola fondamentale nelle scelte non facili di vita cristiana. 
La dialettica “spirito da servi – spirito da figli” può essere vista in quattro coppie di opposti:

1. FIGLI LIBERI, NON SERVI LIBERTINI 
Nella lettera ai Galati Paolo dice: la Legge fu come un “pedagogo” 
3,23-26 Prima però che venisse la fede, noi eravamo rinchiusi sotto la custodia della legge, in attesa della fede che doveva essere rivelata. Così la legge è per noi come un pedagogo che ci ha condotto a Cristo, perché fossimo giustificati per la fede. Ma appena è giunta la fede, noi non siamo più sotto un pedagogo. Tutti voi infatti siete figli di Dio per la fede in Cristo Gesù,
Il pedagogo aiuta il bambino a sviluppare il senso morale, ne custodisce i beni di cui ora non può disporre, ma non è in grado di guarirlo dall’infantilismo che lo porta ad obbedire sbuffando e per paura; solo Cristo lo libera da quella tutela mediante il dono dello Spirito nel battesimo che ne fa un figlio libero e maggiorenne.
4,4-7 Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché ricevessimo l'adozione a figli. E che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre! Quindi non sei più schiavo, ma figlio.
Paolo ora invita i Galati a corrispondere alla loro vocazione alla libertà. La libertà cristiana infatti non significa libertinaggio, - sarebbe un ricadere nella schiavitù - ma si concretizza nell’amore fraterno 
5,13-14 Voi infatti, fratelli, siete stati chiamati a libertà. Purché questa libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma mediante la carità siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso. […]
19-21 Del resto le opere della carne sono ben note: fornicazione, impurità, libertinaggio, idolatria, stregonerie, inimicizie, discordia, gelosia, dissensi, divisioni, fazioni, invidie, ubriachezze, orge e cose del genere; 
Chi è rinato dallo Spirito deve “camminare secondo lo Spirito”: 5,22 Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé  
E senza aspettare nuove norme, ma adempiendo la “legge di Cristo”, lasciandosi plasmare dallo stesso dinamismo interiore che animò l’intera vita di Gesù Cristo: 6, 2 Portate i pesi gli uni degli altri, così adempirete la legge di Cristo.

2. FIGLI FORTI NON SERVI ARROGANTI
Nella lettera ai Galati Paolo difende con vigore la “libertà dei figli di Dio” 5,1 Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi; state dunque saldi e non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavitù.
Tuttavia nella lettera ai Romani (cfr 1 Cor 8,1-13) l’esistenza filiale guidata dallo Spirito comporta anche di essere accoglienti e tolleranti verso i giudeo-cristiani (i “deboli”), che si astengono dai cibi impuri e osservano le feste ebraiche. 
Rm 14,1-3 Accogliete chi è debole nella fede, senza criticare le sue opinioni. Uno, per esempio, crede di potere mangiare di tutto, invece un altro che è debole nella fede mangia soltanto verdura. Se uno mangia di tutto, non disprezzi chi mangia soltanto determinati cibi e, d'altra parte, costui non condanni chi mangia di tutto, perché Dio ha accolto anche lui. (traduzione interconfessionale in lingua corrente - Tilc)
Certo per i pagani convertiti (i “forti”) nulla è impuro, ma non devono provocare gli altri; quando si tratta di cose di minore importanza la carità fraterna è più importante della libertà personale:
Rm 14,13-15 Non fate nulla che possa essere occasione di caduta o di scandalo per un vostro fratello. Io sono pienamente convinto, come ha detto il Signore Gesù, che niente è impuro di per sé. Ma se qualcuno pensa che qualcosa sia impuro, per lui lo è. Ora, se tu, per un cibo, sei causa di tristezza per un tuo fratello, non ti comporti più con amore verso di lui. Non rovinare, per una questione di cibo, uno per il quale Cristo è morto. (Tilc)
Sul piano civile la vita filiale esige di essere leali cittadini, che rispettano le leggi e pagano le tasse. 
Rm 13,5-7 Ecco perché bisogna stare sottomessi alle autorità: non soltanto per paura delle punizioni, ma anche per una ragione di coscienza. È la stessa ragione per cui pagate loro le tasse: difatti, mentre assolvono il loro incarico sono al servizio di Dio. Date a ciascuno quel che gli è dovuto: l'imposta, le tasse, il timore, il rispetto: a ciascuno quel che gli dovete dare.

Nella lettera a Filemone Paolo si attiene al diritto e rimanda Onesimo al suo padrone Filemone, ma supplicandolo di trattarlo come “fratello nel Signore” (v.16), cioè di accoglierlo con umanità e affetto (accoglilo come me stesso – v.17), pronto peraltro a indennizzare Filemone per il danno economico subito (v.18). Paolo non gli chiede di farne un liberto. Né qui né altrove Paolo conduce una campagna contro la schiavitù. Il suo insegnamento è un altro: con il battesimo il cristiano è divenuto un uomo libero, cioè sottomesso agli altri nell’amore e nel servizio reciproco, e questa legge si può vivere in qualsiasi condizione sociale, anche nel rapporto schiavo-padrone, laddove esiste. Poco importa cambiare statuto sociale se non c’è una reale conversione alla legge dell’amore, grazie alla quale i padroni si liberano dei loro istinti possessivi e violenti e gli schiavi perdono il loro senso di inferiorità e acquistano la consapevolezza di essere non una cosa ma una persona umana. 

3. FIGLI DISINCANTATI NON SERVI PAUROSI
Ai Colossesi Paolo scrive di guardarsi dai falsi maestri che diffondono una “filosofia” religiosa (2,8) di stampo sincretistico. Miscelando elementi di varia origine essi insegnano che il destino di ciascuno dipende da Potenze spirituali (o angeli) che hanno in mano il mondo. Per sfuggire alla morsa dell’angoscia e del fatalismo e conseguire la salvezza occorre onorare quelle Potenze mediante atti di culto e pratiche ascetiche:
2,20-21 Se pertanto siete morti con Cristo agli elementi del mondo, perché lasciarvi imporre, come se viveste ancora nel mondo, dei precetti quali «Non prendere, non gustare, non toccare»?
Paolo fa piazza pulita di quelle speculazioni superstiziose: Cristo è il creatore di tutto, anche degli angeli, non uno di loro. Con la sua vittoria pasquale ha ridicolizzato ogni ingenua credenza nei poteri occulti che minacciano l’uomo e il cosmo. Perciò non si deve temerli.
1,16 poiché per mezzo di lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potestà. […] 2,15 avendo privato della loro forza i Principati e le Potestà ne ha fatto pubblico spettacolo dietro al corteo trionfale di Cristo.
Partecipi della Pasqua di Cristo i credenti non si lasciano più aggiogare a tabù alimentari, bagni di purificazione e astinenze sessuali, ma cercano di vivere un’esistenza morale rinnovata, spogliandosi progressivamente dei vizi, delle superstizioni e degli egoismi nazionali 
3,9-11 Non mentitevi gli uni gli altri. Vi siete infatti spogliati dell'uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito il nuovo, che si rinnova, per una piena conoscenza, ad immagine del suo Creatore. Qui non c'è più Greco o Giudeo, circoncisione o incirconcisione, barbaro o Scita, schiavo o libero, ma Cristo è tutto in tutti.
e rivestendo la veste dell’amore, del perdono e della pace con tutti 
3,12-14 Rivestitevi dunque, come amati di Dio, santi e diletti, di sentimenti di misericordia, di bontà, di umiltà, di mitezza, di pazienza; sopportandovi a vicenda e perdonandovi scambievolmente, se qualcuno abbia di che lamentarsi nei riguardi degli altri. Come il Signore vi ha perdonato, così fate anche voi. Al di sopra di tutto poi vi sia la carità, che è il vincolo di perfezione. E la pace di Cristo regni nei vostri cuori.
… a cominciare dalle relazioni quotidiane fra marito e moglie, genitori e figli, dipendenti e datori di lavoro 
3,18-22 Voi, mogli, state sottomesse ai mariti, come si conviene nel Signore. Voi, mariti, amate le vostre mogli e non inaspritevi con esse.
Voi, figli, obbedite ai genitori in tutto; ciò è gradito al Signore. Voi, padri, non esasperate i vostri figli, perché non si scoraggino.
Voi servi, ubbidite in tutto ai vostri padroni di questo mondo: comportatevi con sincerità e agite per amore del Signore. Non siate servizievoli solo per farvi vedere e per compiacerli. (Tilc) […] 4,1 Voi, padroni, date ai vostri servi ciò che è giusto ed equo, sapendo che anche voi avete un padrone in cielo.

4. FIGLI MATURI NON SERVI LITIGIOSI
Divenuti un popolo nuovo e uomini nuovi, gli Efesini devono ora camminare verso una fede adulta 4,13 finché arriviamo tutti all'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, allo stato di uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturità di Cristo.
Maturità che consiste nel vivere la riconciliazione nei rapporti quotidiani fra persone. In particolare fra gli sposi cristiani. Ad essi Paolo domanda una sottomissione reciproca (non unidirezionale) - 5, 21 Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo - secondo il modello dato da Cristo. 
Ora Cristo, pur essendo il “capo”, non ha schiavizzato la sua Sposa, ma l’ha amata fino al dono supremo di sé, l’ha purificata resa capace di rispondere alle sue ‘avances’ con la santità di vita. – 5,25-27 Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola per mezzo del lavacro dell'acqua accompagnato dalla parola, al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata. - Così i mariti devono amare le loro mogli di un amore tenero, generoso, premuroso. 
Parimenti le mogli devono essere “sottomesse” ai mariti, ma non nel timore servile, ma 5,24 come la Chiesa a Cristo, con letizia, rispetto, collaborazione. 
E’ una profonda conversione – rispetto ai modelli sociali vigenti - richiesta agli sposi (specialmente ai mariti) poiché il matrimonio cristiano è un “mistero grande”, la prima icona della Nuova Alleanza.

LA NUOVA ALLEANZA
In Ef 5 Paolo non nomina esplicitamente di “Nuova Alleanza” ma, dicendo che il matrimonio deve essere modellato sul grande mistero dell’amore di Cristo per la Chiesa, vi allude. In questo e negli altri passi è continuamente sottesa. In che consiste?
Per bocca di Geremia e di Ezechiele il Signore aveva promesso per i tempi futuri una Alleanza “nuova”, che avrebbe rinnovato quella sinaitica.
Ger 31,31-33 «Ecco verranno giorni - dice il Signore - nei quali con la casa di Israele e con la casa di Giuda io concluderò una alleanza nuova. Non come l'alleanza che ho conclusa con i loro padri, […]. Questa sarà l'alleanza che io concluderò con la casa di Israele dopo quei giorni, dice il Signore: Porrò la mia legge nel loro animo, la scriverò sul loro cuore. Allora io sarò il loro Dio ed essi il mio popolo.
Ez 11,19-20 Darò loro un cuore nuovo e uno spirito nuovo metterò dentro di loro; toglierò dal loro petto il cuore di pietra e darò loro un cuore di carne, perché seguano i miei decreti e osservino le mie leggi e li mettano in pratica; saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio.
In essa la novità non consiste in nuove regole, ma in un nuovo spirito. E’ la stessa legge ma ora scritta non più solo su tavole di pietra ma sulle tavole del cuore. Una legge non più osservata per paura ma per coscienza, non più con animo servile ma filiale.
Il NT vede in Cristo il compimento di quella promessa: 
Ebr 8,6-7 Ora invece [Cristo] ha ottenuto un ministero tanto più eccellente quanto migliore è l'alleanza di cui è mediatore, essendo questa fondata su migliori promesse. Se la prima infatti fosse stata perfetta, non sarebbe stato il caso di stabilirne un'altra. […] 8,13 Dicendo però alleanza nuova, Dio ha dichiarato antiquata la prima; ora, ciò che diventa antico e invecchia, è prossimo a sparire.
Paolo applica la Nuova Alleanza alla sua dialettica legge-vangelo, carne-spirito, libertà-servitù
2Cor 3,5-6 la nostra capacità viene da Dio, che ci ha resi ministri adatti di una Nuova Alleanza, non della lettera ma dello Spirito; perché la lettera uccide, lo Spirito dà vita. […] 17 Il Signore è lo Spirito e dove c'è lo Spirito del Signore c'è libertà.
Per Paolo l’uomo – chiunque esso sia – entra nella Nuova Alleanza quando compie la volontà di Dio non con la preoccupazione di un’osservanza meticolosa, scrupolosa e letteralistica di un codice di norme, ma con lo spirito di Gesù. Animato dalla libertà, maturità e carità di Cristo. Da qui i continui richiami alla coscienza, libertà, maturità e carità.

CONCLUSIONE
Queste cose Paolo le dice e le scrive come un padre ai suoi figli carissimi. 
1 Corinti 4, 14-15: Non per farvi vergognare vi scrivo queste cose, ma per ammonirvi, come figli miei carissimi. Potreste infatti avere anche diecimila pedagoghi in Cristo, ma non certo molti padri, perché sono io che vi ho generato in Cristo Gesù, mediante il vangelo.
Per i Corinti Paolo all’inizio è stato un buon pedagogo, che li ha iniziati ai primi rudimenti della fede, ha dato loro delle regole e le ha fatte rispettare.  Ma ora vuol essere per loro un padre, che può e deve contare sulla loro maturità. Niente lo amareggia di più che vederli ancora attardati in atteggiamenti infantili, quali le discordie e le gelosie: 
1Corinti 3,1-3 Non ho ancora potuto parlarvi come a cristiani maturi. Eravate ancora troppo legati ai valori di questo mondo, ancora troppo bambini nella fede in Cristo. Ho dovuto nutrirvi di latte, non di cibo solido, perché non avreste potuto sopportarlo. Nemmeno ora lo potete, perché siete come tutti gli altri. Le vostre discordie e le vostre divisioni dimostrano che voi ancora pensate e vi comportate come gli altri. (Tilc)
Un padre vuole fare affidamento sulla loro maturità, sul loro senso di responsabilità, soprattutto sulla loro capacità di discernimento morale autonomo.  
Ebrei 5,13-14 Chi si nutre di latte è ancora un bambino, e non sa capire un discorso su ciò che è giusto. Il nutrimento solido, invece, è per le persone adulte: per quelli che si sono allenati con l'esperienza a distinguere il bene dal male. (Tilc)
La capacità di fare delle scelte senza imporre norme e relative sanzioni, ma cercando di capire con sapienza qual è la volontà di Dio nelle difficili e complesse situazioni che la vita ti obbliga ad affrontare. Questo è il nocciolo dell’esperienza filiale, il cuore della Nuova Alleanza.

Schema sintetico: “AVETE RICEVUTO UNO SPIRITO DA FIGLI”

IL TESTO BASE (Romani 8,14-15) 
Presentazione del contesto di questo passo, in cui Paolo parla dell’esperienza fondamentale del cristiano, il Battesimo. In esso il credente vive la sua “pasqua” (6,4), il passaggio dal uomo vecchio alla nuova creatura, da servo del peccato a servo di Dio (6,21-22). E malgrado il permanere della tensione fra la volontà e l’azione passa da una religione della paura ad rapporto filiale con il Padre, sul modello di Gesù.

ESPERIENZA FILIALE DI GESÙ
Per un breve sguardo sulla coscienza filiale di Gesù ci limitiamo al vangelo di  Marco. 
Talora affiora una relazione speciale di Gesù con il Padre (cfr 1,11; 9,7; 12,6; 14,61-62). Ne condivide il potere di (2,10), la dignità (2,28; 12,37) la gloria (8,38). 
Tuttavia gli resta subordinato (13,32), lo prega (1,35), è pronto a compiere la sua volontà (14,36). Gesù osserva la Legge ma  in modo flessibile (1,40-44), perché fare il bene delle persone è il vero modo di  compiere la volontà del Padre (7,8-13) 
Gesù poi - con le parole e l’esempio -  insegna ai discepoli a fare altrettanto (8,38; 13,11-13; 9,37; 10,9; 12,17; 13,22-ss).

Ritornando a Paolo, e alla sua dialettica “spirito sa servi – spirito da figli”, individuiamo quattro coppie di opposizioni:
1. FIGLI LIBERI, NON SERVI LIBERTINI 
nella lettera ai Galati, dice che la Legge fu come un “pedagogo” (3,23 – 26). Ma con il battesimo il cristiano diventa un figlio libero e maggiorenne (4,4-7).
La libertà cristiana però non significa libertinaggio, ma si concretizza nell’amore fraterno (5,13-21). 
Il credente è chiamato a “camminare secondo lo Spirito” (5,22), alla maniera di Gesù  (6, 2) 

2. FIGLI FORTI NON SERVI ARROGANTI
Paolo dunque difende con vigore la “libertà dei figli di Dio” (Gal 5,1). Tuttavia nella lettera ai Romani (cfr anche 1 Corinti 8,1-13) la libertà filiale deve comporsi con la tolleranza verso i più fragili (14, 1-3) e con la lealtà verso lo stato (13,5-7)  perché la carità fraterna è più importante della libertà personale (14,13-15) 
Nella lettera a Filemone (vv 16-18) Paolo ribadisce lo stesso concetto: la libertà filiale comporta la conversione alla legge dell’amore, e questa si deve vivere in qualsiasi stato di vita.

3. FIGLI DISINCANTATI NON SERVI PAUROSI
Ai Colossesi Paolo scrive di guardarsi da certe credenze religiose (2,8) che insegnano che il mondo è dominato da “energie” temibili, che bisogna ingraziarsi (2,20-21). Con la sua resurrezione Cristo ridicolizza ogni ingenua credenza nei poteri occulti  (1,16; 2,15). 
Il cristiano non può essere superstizioso; perché nel Battesimo ha cominciato a spogliarsi di tutto il vecchiume (3,9-11), e a rivestire la veste dell’amore e della pace (3,12-15). A cominciare dalle relazioni quotidiane in famiglia e al lavoro (3,18-22; 4,1)

4. FIGLI MATURI NON SERVI LITIGIOSI
Lo stesso invito Paolo lo rivolge agli Efesini: bisogna diventare figli adulti (4,13) capaci di vivere la riconciliazione nei rapporti quotidiani fra persone. In particolare fra gli sposi cristiani. (5,21-27) 

LA NUOVA ALLEANZA
Agli Efesini Paolo dice che il matrimonio è icona della “Nuova Alleanza”. 
Questa fu preannunciata dai profeti  (Geremia 31,31-33; Ezechiele 11, 19-20)  e compiuta in Cristo (Ebr 8, 6-13), e consiste nell’osservare la Legge morale non più per paura ma per coscienza, non più con animo servile ma filiale (2Cor 3, 5-6.17).